拓知阅览室导读：
伯特兰·罗素不仅是数学家与哲学家，更是洞察人性暗物质的顶级分析师。
本篇演说从第一性原理出发，揭示了政治叙事背后的心理学事实，直接指出了宏观决策在忽视微观心理时必然导致的巨大灾难。
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人类行为的动力源于四个核心无限变量。
除了基础生存需求，占有欲、竞争欲、虚荣心与权力欲构成了文明社会的非线性动力。其中，竞争欲往往能压倒占有欲，导致人们宁愿摧毁对手也不惜自身陷入贫困。 -
权力爱好的危险性在于其非建设性反馈。
权力的快感通常体现在违背他人意志。这种倾向使得掌权者天然倾向于施加障碍而非提供帮助，从而从“拒绝”中获取更纯粹的心理满足。 -
文明社会的稳定性取决于对“刺激欲望”的引流。
人类心理结构仍停留在狩猎时代，无法适应久坐不动的现代生活。缺乏建设性出路的精力会不可避免地转化为仇恨与战争。这解释了为何煽动兴奋在传播中比理智更有效。 -
同情心是消除恐惧的唯一解药。
恐惧是仇恨的温床，而意识形态仅仅是划分敌对群体的社交工具。扩大同情心的范围并培养明智的自私，是利用智慧对抗本能盲动、实现全球协作的唯一路径。
真正的智慧，是学会在欲望的洪流中，通过教育和制度将毁灭性的冲动转化为建设性的力量。
正文：**
尊敬的殿下，各位女士，各位先生：
我选择今晚的讲座主题是因为我认为，当前大多数关于政治和政治理论的讨论都未能充分顾及心理学。经济事实、人口统计、宪法组织等等，都被详细阐述。要找出朝鲜战争爆发时有多少韩国人，又有多少朝鲜人，这并不难。如果您查阅正确的书籍，就能确定他们各自的人均平均收入，以及他们各自军队的规模。但如果您想了解一个朝鲜人是什么样的人，以及朝鲜人和韩国人之间是否存在任何显著的差异；如果您希望了解他们各自想要什么，他们的不满是什么，他们的希望和恐惧是什么；总之，是什么在“驱动他们”，您将会在参考书中徒劳无获。因此，您无法得知韩国人是否对联合国热情高涨，或者是否更愿意与北方的亲戚统一。 你也无法猜到他们是否愿意为了给一个他们从未听过的政治家投票的特权而放弃土地改革。正是那些坐在遥远首都的显赫人物对这类问题的忽视，才如此频繁地引起失望。如果政治要变得科学化，如果事件不至于令人不断感到意外，那么我们的政治思想就必须更深入地探究人类行为的根源。饥饿对口号有什么影响？你的饮食中卡路里数量的变化会如何影响口号的有效性？如果一个人向你提供民主，另一个人向你提供一袋谷物，你会在饥饿到什么程度时宁愿选择谷物而不是选票？这类问题都考虑得太少了。然而，现在，让我们暂时忘掉朝鲜人，来考虑一下人类这个整体。
所有人类活动都由欲望驱动。一些认真的道德主义者提出了一个完全错误的理论，认为为了尽职尽责和道德原则，可以抵制欲望。我说这是错误的，不是因为没有人会出于责任感而行动，而是因为除非一个人渴望尽职尽责，否则责任对他没有约束力。如果你想知道人们会做什么，你不仅要了解，或者主要了解他们的物质环境，更要了解他们整个欲望体系及其相对强度。
有些欲望，虽然非常强大，但通常并没有什么重大的政治重要性。大多数人在一生中的某个时期都渴望结婚，但通常他们无需采取任何政治行动即可满足这一愿望。当然也有例外；对萨宾妇女的强暴就是一个例子。澳大利亚北部的开发受到严重阻碍，因为那些本应从事工作的年轻力壮的男子不喜欢完全缺乏女性陪伴。但这种情况并不常见，总的来说，男女之间相互的吸引对政治影响甚微。
政治上重要的欲望可以分为两类：第一类和第二类。第一类包括生存必需品：食物、住所和衣物。当这些东西变得极其稀少时，人们为了获得它们，无论付出多少努力，都会不遗余力，甚至表现出暴力。早期历史研究者称，阿拉伯曾有四次因干旱导致该国人口溢出到周边地区，对政治、文化和宗教产生了巨大影响。这四次中的最后一次是伊斯兰教的兴起。日耳曼部落从中俄南部逐渐扩散到英国，再到旧金山，其动机与此类似。毫无疑问，对食物的欲望曾经，并且仍然是重大政治事件的主要原因之一。
但人类与其他动物的一个重要区别在于，人类拥有一些近乎“无限”的欲望，这些欲望永远无法被完全满足，即使身处天堂，它们也会使人类不得安宁。蟒蛇在饱餐一顿后便会沉睡，直到下一次进食前才苏醒。大多数人类并非如此。阿拉伯人过去以少量椰枣为生，当他们获得了东罗马帝国的财富，并居住在奢华至极的宫殿时，他们并没有因此变得无所事事。饥饿不再是他们的动力，因为希腊奴隶只需他们微微示意，便会奉上精致的食物。但其他欲望驱使着他们保持活跃：其中有四种尤为突出，我们可以将其标记为占有欲、竞争欲、虚荣心和权力欲。
贪婪——即尽可能多地占有商品或商品所有权的愿望——我认为，它的起源是一种结合了恐惧和对生活必需品需求的动机。我曾帮助过两个来自爱沙尼亚的小女孩，她们在一次饥荒中险些饿死。她们住在我们家，当然有充足的食物。但她们将所有闲暇时间都用来拜访邻近的农场，偷土豆，并把土豆囤积起来。洛克菲勒，他婴儿时期曾经历过极度的贫困，成年后的人生也以类似的方式度过。同样，那些依偎在丝绸拜占庭沙发上的阿拉伯酋长们也无法忘记沙漠，并囤积了远远超出任何实际需求的财富。然而，无论贪婪的心理分析是什么，没有人能否认它是巨大的动机之一——尤其是在权贵阶层中，因为正如我之前所说，它是无穷无尽的动机之一。无论你获取多少，你总是想获取更多；知足常乐是一种永远无法实现的梦想。
但占有欲，虽然是资本主义制度的主要驱动力，却绝不是克服了饥饿之后最强大的动机。竞争是一种更强大的动机。在穆斯林历史上，王朝的覆灭屡见不鲜，原因在于一位苏丹不同母亲所生的儿子们无法达成一致，并导致了内战，最终招致了普遍的灾难。在现代欧洲也发生着同样的事情。当英国政府非常不明智地允许德皇出席朴次茅斯的海军检阅时，他脑海中涌现的念头并非我们所预期的。他想到的是：“我必须拥有一支和外祖母一样强大的海军。”而正是这个念头引发了我们之后所有的麻烦。如果占有欲总是比竞争更强大，世界就会比现在更加幸福。但事实上，很多人宁愿欣然面对贫困，只要他们能因此彻底摧毁自己的对手。因此也就有了目前的税收水平。
虚荣心是一种极其强大的动机。凡是与孩子打过交道的人，都知道他们总是在做些滑稽的表演，并说“看我”。“看我”是人类心灵最根本的欲望之一。它可以有无数种形式，从哗众取宠到追求身后名。有一位文艺复兴时期的意大利小王子，临终前，教士问他是否有何悔过之事。“有，”他说，“有一件事。有一次，皇帝和教皇同时来访。我带他们到我的塔顶看风景，但我却错失了把他们两人都推下去的机会，那样我就会获得不朽的名声。”历史没有记载教士是否赦免了他。虚荣心的一个麻烦在于，它随着滋养它的东西而增长。别人议论你越多，你就越希望别人议论你。被判刑的凶手，如果被允许看到报纸上对他的审判报道，如果他发现有报纸报道不充分，他就会感到愤怒。他在其他报纸上关于自己的发现越多，他对那些报道稀少的报纸就越愤怒。 政治家和文学家的情况也一样。他们越出名，剪报社就越难让他们满意。虚荣心在整个人类生活中无处不在，其影响力几乎怎么夸大都不为过，从三岁的孩童到令世界战栗的君主，莫不如此。人类甚至悖逆地将类似的欲望归于神明，认为神明渴望不断的赞美。
但正如我们所考虑的动机影响巨大，有一种动机可以压倒一切。我指的是权力欲。权力欲与虚荣心密切相关，但绝非相同。虚荣心的满足需要的是荣耀，而拥有荣耀而不拥有权力是很容易的。在美国，最负名望的人是电影明星，但美国国会“非美活动调查委员会”可以轻易地让他们“归位”，而该委员会本身却毫无荣耀可言。在英国，国王比首相更有荣耀，但首相比国王拥有更大的权力。许多人宁愿选择荣耀而非权力，但总的来说，这些人对事件进程的影响不如那些宁愿选择权力而非荣耀的人。1814年，布吕歇尔看到拿破仑的宫殿时说，“他拥有这一切，却要去进攻莫斯科，真是个傻瓜。”拿破仑，他当然并非没有虚荣心，但在必须做出选择时，他选择了权力。在布吕歇尔看来，这种选择是愚蠢的。权力，就像虚荣心一样，是永不满足的。若非全能，否则任何事物都无法使其完全满足。 而由于这是精力充沛的人的特殊弊病，所以权力欲所产生的因果效力与其发生的频率不成比例。 确实，它是极其重要的人物生活中最强大的动机。
权力的体验会极大地增强对权力的喜爱，这一点既适用于微不足道的权力，也适用于统治者的权力。在 1914 年之前的幸福时光里，富裕的女士们可以拥有许多仆人，她们对仆人施加权力的乐趣随着年龄的增长而稳步增加。同样，在任何专制政权下，掌权者都会随着对权力带来快感的体验而变得越来越专横。由于对人类的权力体现在让他们去做自己不愿意做的事情，因此，受权力之爱驱使的人比允许他人获得快乐更容易施加痛苦。如果你因为某个正当理由向老板请假，他的权力之爱会从拒绝中获得比同意更多的满足感。如果你需要建筑许可证，相关的小官吏显然会从说“不”中获得比说“是”更多的乐趣。正是这种事情使权力之爱成为一种危险的动机。
但它还有其他更令人向往的方面。我认为，对知识的追求，主要是由权力欲驱使的。科学技术的每一次进步也是如此。在政治上，改革者也可能像暴君一样，拥有强烈的权力欲。将权力欲完全斥为动机是一种大错特错。是会因为这种动机而做出有益的行动，还是有害的行动，这取决于社会制度和你的能力。如果你的能力是理论性的或技术性的，你将为知识或技术做出贡献，而且，通常情况下，你的活动是有益的。如果你是一名政治家，你可能会受到权力欲的驱使，但通常情况下，这种动机将与希望看到某种状态实现的想法联系在一起，这种状态，无论出于何种原因，你都比现状更喜欢。一位伟大的将军，可能像阿尔西比亚德那样，对加入哪一方作战漠不关心，但大多数将军更喜欢为自己的国家而战，因此，除了权力欲之外，他们还有其他动机。 政客可能会频繁地改变立场，以至于发现自己始终处于多数派之中，但大多数政客倾向于其中一个政党，并将对权力的渴望置于这种倾向之下。尽可能纯粹的权力欲可以在许多不同类型的人身上看到。一种类型是机会主义的士兵，拿破仑是其最杰出的代表。我认为，拿破仑并没有意识形态上偏爱法国而非科西嘉，但如果他成为了科西嘉的皇帝，他将不会像他通过伪装成法国人而达到的那样伟大。然而，这样的人并不算纯粹的例子，因为他们也从虚荣中获得巨大的满足感。最纯粹的类型是“隐身幕后的人”——王座背后的权力，他们从不公开露面，仅仅以一种秘密的想法自我陶醉：“这些傀儡怎么会知道是谁在操纵他们？”。从1890年到1906年控制德意志帝国对外政策的霍尔斯坦男爵，完美地诠释了这种类型。 他住在贫民窟；他从不参加社交活动；他避免与皇帝见面，只有一个例外，那就是皇帝的再三恳求无法拒绝；他拒绝了所有宫廷活动的邀请，理由是他没有宫廷礼服。他掌握了一些秘密，使他能够敲诈大臣以及许多与德皇亲近的人。他利用敲诈的权力，不是为了获取财富、名誉或任何其他明显的利益，而仅仅是为了迫使采纳他偏爱的外交政策。在东方，像这样的太监并非不常见。
现在我来谈谈其他动机，虽然这些动机在某种意义上不如我们刚才所讨论的那些基础，但仍然相当重要。首先是追求刺激。人类显示出其优越于禽兽的能力，那就是能够忍受无聊。尽管我有时在观察动物园里的猿猴时，曾想过它们或许也有这种令人厌烦的情感的萌芽。不论如何，经验表明，摆脱无聊是几乎所有人类真正强大的欲望之一。当白人首次接触到一些未受文明影响的野蛮种族时，他们会提供各种各样的恩惠，从福音之光到南瓜派。然而，尽管我们可能为此感到遗憾，但大多数野蛮人对此都漠不关心。他们真正看重我们带给他们的礼物是烈酒，这使他们第一次感受到生命的短暂幻觉，认为活着比死去要好。印第安红人，在未受白人影响时，会抽他们的烟斗，不是像我们那样平静地抽，而是狂欢般地抽，深深地吸入，直到晕厥过去。 当尼古丁带来的兴奋消退时，一位爱国演说家便会煽动他们去攻击邻近的部落，这会带给他们我们（根据个人气质不同）从赛马或大选中所获得的所有乐趣。赌博的乐趣几乎完全在于兴奋。胡克先生描述了冬季长城上的中国商人，他们赌博直到输光了所有现金，接着又输掉了所有货物，最后甚至赌光了衣服，赤身裸体地出去冻死。我认为，与原始的红印第安部落一样，对于文明人而言，当战争爆发时，民众之所以会欢呼，主要是因为对兴奋的喜爱；这种情绪与足球比赛时完全相同，尽管其结果有时会更严重一些。
很难说清楚对刺激的喜爱其根本原因是什么。我倾向于认为，我们的精神构成是适应人类通过狩猎为生的那个阶段的。那时，一个男人会带着非常原始的武器，花费一整天的时间跟踪一只鹿，希望能获得一顿晚餐；一天结束时，他会把猎物胜利地拖回他的洞穴，然后心满意足地瘫坐下来，而他的妻子则负责处理和烹饪肉食。他感到睡意沉沉，浑身酸痛，烹饪的香味充满了他意识的每一个角落。最后，吃完饭后，他便沉沉睡去。在那样的生活中，既没有时间也没有精力去感到厌倦。但当他转向农业，让他的妻子承担田间所有的重活时，他便有了时间去反思人生的虚无，去发明神话和哲学体系，去梦想来世，在那个来世他将永远追逐瓦尔哈拉的野猪。我们的精神构成适合于繁重的体力劳动。我年轻的时候，喜欢徒步度假。 我一天能走二十五英里，到了晚上，我无需任何东西来排遣无聊，因为坐着本身就足以让我心满意足。但现代生活无法遵循这样高强度的体力原则。大量工作是久坐的，而大多数体力劳动只锻炼少数专门的肌肉。当人们聚集在特拉法加广场，对政府决定让他们去死的公告欢呼雀跃时，如果他们当天都走了二十五英里，就不会那样做了。然而，这种治疗好战症的办法是行不通的，而且如果人类要生存下去——这一点或许并不值得——就必须找到其他方法来为产生爱好刺激的未被利用的体力能量提供一个无害的宣泄途径。这一点，无论是道德家还是社会改革家都考虑得太少了。社会改革家认为，他们有更严肃的事情需要考虑。而道德家们则对他们所允许的爱好刺激的各种途径的严肃性印象深刻；然而，在他们看来，这种严肃性是“罪恶”的严肃性。 舞厅、电影院、这个爵士乐时代，如果我们可以相信自己的耳朵，都将是通往地狱的入口，我们应该在家中反省罪过，这比在舞厅和电影院里要好得多。然而，我无法完全同意那些发出这些警告的严肃人士。魔鬼有许多形式，有些是为了欺骗年轻人，有些是为了欺骗老人和严肃的人。如果正是魔鬼诱惑年轻人享乐，那么，是否正是同一个人说服老人谴责他们的享乐呢？而谴责，是否只是老年人特有的兴奋形式呢？它是否像鸦片一样，需要不断加大剂量才能产生预期效果？难道我们不应该害怕，从谴责电影院的邪恶开始，我们将一步步被引导去谴责对立的政党、意大利人、南欧人、亚洲人，总之，除了我们俱乐部里的同伴，任何人？而正是这种广泛的谴责，才导致了战争。我从未听说过有哪场战争是由舞厅引起的。
令人兴奋的事物之所以严肃，是因为其许多形式都具有破坏性。它在那些无法抵制酒精或赌博过度的人身上表现出破坏性。当它以暴民暴力形式出现时，也具有破坏性。而最重要的是，当它导致战争时，则具有破坏性。这种需求如此之深，以至于如果没有无害的宣泄途径，它就会找到有害的出口。目前，体育运动以及在宪法框架内的政治是无害的宣泄途径。但这些还不够，尤其是因为最令人兴奋的政治往往也是最有害的。文明生活已经变得过于平淡，如果想要稳定，就必须为我们的祖先在狩猎中满足的冲动提供无害的宣泄途径。在澳大利亚，那里人烟稀少，兔子众多，我曾看到整个民众通过熟练地屠杀数千只兔子，以原始的方式满足了原始的冲动。但在伦敦或纽约，必须找到其他方式来满足原始冲动。 我认为，每个大城镇都应该有人工瀑布，人们可以乘坐非常脆弱的独木舟在其中漂流，还应该有充满机械鲨鱼的游泳池。任何主张预防性战争的人，都应该被判处每天与这些巧妙的怪物共处两小时。更严肃地说，应该努力为寻求刺激的人们提供建设性的出路。世界上没有什么比突如其来的发现或发明更令人兴奋的了，而且能够体验这种时刻的人比人们有时认为的要多得多。
与许多其他政治动机交织在一起的是人类常常会有的两种密切相关的激情：我指的是恐惧和仇恨。我们恐惧的事物，我们通常会憎恨，而我们憎恨的事物，虽然并非总是如此，但我们也常常会恐惧。我认为，在原始人中，他们普遍会同时恐惧和憎恨任何陌生的事物。他们有自己的群体，最初非常小。在一个群体内部，除非有特殊的敌对理由，否则大家都是朋友。其他的群体是潜在的或实际的敌人；其中一个群体中意外迷路的成员会被杀死。整个外来群体，根据情况，会被避开或与之作战。正是这种原始机制仍然控制着我们对外国人的本能反应。一个从未出过远门的人会将所有外国人视为野人看待另一个群体的成员。但是，那些旅行过的人，或者研究过国际政治的人，会发现，如果他们的群体要繁荣发展，那么在某种程度上，它必须与其他群体融合。 如果你是英国人，有人对你说：“法国人是你们的兄弟”，你最本能的反应会是：“胡说。他们耸肩，讲法语。我甚至听说他们吃青蛙。”如果他向你解释说，我们可能不得不与俄国人作战，而如果那样的话，坚守莱茵河防线将是可取的，并且要坚守莱茵河防线，法国人的帮助是必不可少的，你就会开始明白他为什么说法国人是你们的兄弟。但是，如果一个同路人接着说，俄国人也是你们的兄弟，除非他能证明我们正受到火星人的威胁，否则他将无法说服你。我们爱那些憎恨我们敌人的人，如果我们没有敌人，我们爱的人将寥寥无几。
然而，这一切只有在我们仅仅关注对其他人类的态度时才是正确的。你可能会将土壤视为敌人，因为它吝啬地提供勉强糊口的食物。你可能会将大自然母亲视为敌人，并将人类生活看作是战胜大自然的斗争。如果人们这样看待生活，那么整个人类的合作就会变得容易。如果学校、报纸和政客致力于此，人们很容易被引导如此看待生活。但是学校旨在教授爱国主义；报纸旨在煽动兴奋；而政客则旨在连任。因此，这三者都无法为拯救人类免于相互毁灭做任何事情。
应对恐惧的方法有两种：一种是减小外部的危险，另一种是培养斯多葛式的忍耐。后者可以通过将我们的思绪从恐惧的根源移开来加强，除非迫切需要立即采取行动。克服恐惧具有极其重要的意义。恐惧本身就使人卑微；它很容易变成一种痴迷；它会产生对所惧怕之物的仇恨，并轻易导致残暴的过激行为。没有什么比安全对人类更有益处了。如果能建立一个国际体系，消除战争的恐惧，那么普通人的日常心态将得到巨大且迅速的改善。目前，恐惧笼罩着世界。原子弹和细菌炸弹，由共产主义者或资本主义者（视情况而定）这些邪恶之人掌握，使得华盛顿和克里姆林宫战栗，并将人类推向深渊。如果事态要有所改善，第一步也是最重要的一步，是找到一种减轻恐惧的方法。 当今世界沉迷于意识形态的冲突，而这种冲突的明显原因之一是我们渴望自己的意识形态取得胜利，敌对意识形态遭受失败。我不认为这里的根本动机与意识形态有太大关系。我认为意识形态只是划分人群的一种方式，而所涉及的情感只是那些在敌对群体之间总是会出现的情感。当然，我们憎恨共产主义者有各种各样的原因。首先，我们认为他们想剥夺我们的财产。但窃贼也想这样做，尽管我们不赞成窃贼，但我们对待他们的态度与对待共产主义者的态度截然不同——主要是因为窃贼不会给我们带来同等的恐惧。其次，我们憎恨共产主义者，因为他们不信教。但中国人自十一世纪以来就不信教，而我们开始憎恨他们只是因为他们赶走了蒋介石。第三，我们憎恨共产主义者，因为他们不相信民主，但我们认为这并非憎恨佛朗哥的理由。 第四，我们憎恨他们，是因为他们不容忍自由；这一点我们感受如此之深，以至于我们决定模仿他们。很明显，这些都不是我们憎恨他们的真正原因。我们憎恨他们，是因为我们害怕他们，他们威胁我们。如果俄罗斯人仍然信奉东正教，如果他们建立了议会制政府，如果他们拥有完全自由的报纸，每日都在辱骂我们，那么——只要他们仍然拥有和现在一样强大的武装力量——如果我们发现他们有敌对的迹象，我们仍然会憎恨他们。当然，还存在着“神学仇恨”（odium theologicum），这可以成为敌意的根源。但我认为，这是群体心理的延伸：有着不同神学观点的人会感到陌生，而任何陌生之物都可能带来危险。事实上，意识形态是群体形成的一种方式，而无论群体是如何产生的，其心理过程大致相同。
你可能觉得我只考虑了不良动机，或者，即便最好，也只是道德中立的动机。我担心的是，这些动机通常比更无私的动机更有影响力，但我并非否认无私动机的存在，而且有时也可能有效。十九世纪初期英国的废奴运动无疑是无私的，并且卓有成效。其无私之处在于，1833年英国纳税人向牙买加奴隶主支付了数百万的补偿金以解放他们的奴隶，并且在维也纳会议上，英国政府愿意做出重要让步，以促使其他国家放弃奴隶贸易。这是一个过去的例子，但当今的美国也提供了同样令人瞩目的例子。然而，我不会深入探讨这些，因为我不想卷入当前的争议。
我不认为可以质疑同情心是一种真实的动机，以及在某些时候，某些人会因其他人的痛苦而感到不适。正是在同情心的驱动下，过去一百年里出现了许多人道主义的进步。当我们听到关于精神病患者受到虐待的故事时，我们感到震惊，现在有相当多的收容所不再虐待他们。西方国家不允许折磨囚犯，如果发现他们被折磨的事实，会引起公愤。我们不赞成像《雾都孤儿》中那样对待孤儿。新教国家不赞成虐待动物。在所有这些方面，同情心都发挥了政治作用。如果战争的恐惧被消除，它的有效性将大大增强。也许人类未来的最佳希望在于找到扩大同情心范围和强度的方法。
是时候总结我们的讨论了。政治关乎群体而非个体，因此，政治中重要的情感是群体成员能够感同身受的情感。政治大厦必须建立在广泛的本能机制之上，即群体内部的合作以及对其他群体的敌意。群体内部的合作从未达到完美。总有一些不合群的成员，从词源学意义上讲，他们是“特立独行”的，也就是说，他们超出了羊群的范畴。这些成员包括那些低于或高于普通水平的人。他们是：白痴、罪犯、先知和发现者。一个明智的群体会学会容忍那些超越平均水平者的古怪行为，并以最少的残暴对待那些低于平均水平者。
就与其他部落的关系而言，现代技术在自身利益与本能之间产生了冲突。在过去，当两个部落开战时，其中一个部落会消灭另一个部落，并占领其领土。从胜利者的角度来看，整个过程都令人非常满意。杀戮的代价并不高，而且过程中的兴奋感令人愉悦。因此，战争得以延续也就不足为奇了。不幸的是，我们仍然拥有适合这种原始战争的情感，而实际的战争形式已经发生了彻底的改变。在现代战争中杀死敌人是一项成本高昂的行动。如果你考虑一下在上次战争中死了多少德国人，以及胜利者要支付多少所得税，你就可以通过一次长除法计算出一个德国人的死亡成本，你会发现这个成本相当可观。诚然，在东方，德国人的敌人获得了驱逐战败人口并占领其土地的古老优势。然而，西方的胜利者却没有任何这样的优势。从纯粹的经济角度来看，现代战争显然不是一笔好买卖。 虽然我们赢得了两次世界大战，但如果它们没有发生，我们现在应该会更加富裕。如果人类能以自身利益为出发点（事实并非如此，少数圣人除外），全人类都会合作。就不会有战争，没有军队，没有海军，没有原子弹。也不会有庞大的宣传队伍，他们忙于在 A 国人民心中散布对 B 国的仇恨，以及 B 国人民对 A 国的仇恨。也不会有边境官员队伍，阻止外国书籍和外国思想的涌入，尽管它们本身可能非常优秀。也不会有海关壁垒，以确保大量小型企业的存在，而一个大型企业本可以更经济。如果人们像希望邻居痛苦那样热切地希望自身的幸福，这一切都会很快发生。但是，您会告诉我，这些乌托邦式的梦想有什么用呢？道德家会确保我们不至于完全自私，而在此之前，千年王国将是不可能的。
我无意以愤世嫉俗的口吻结束我的演讲。我并不否认有比自私更好的品质，也不否认有些人实现了这些品质。然而，我坚持认为，一方面，政治所关涉的大群体很少有能超越自私的场合；另一方面，如果将自私解释为明智的自身利益，那么在绝大多数情况下，民众都会达不到明智自身利益的水平。
而人们屈服于非自身利益的情况，多发生在他们坚信自己是出于理想主义动机行事的时候。许多看似理想主义的表现，实际上是伪装的仇恨或对权力的伪装的爱。当你看到大批民众被看似崇高的动机所左右时，最好深入探究表面之下，问问自己是什么让这些动机产生了效力。正是因为崇高外表如此容易蒙蔽人，所以才值得进行我所尝试的这种心理探究。最后我想说，如果我的观点是正确的，那么让世界变得幸福的主要因素是智慧。而这，毕竟是一个乐观的结论，因为智慧是可以被通过已知教育方法培养出来的。
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